UTDRAG. I USA flockas excentriska predikanter kring Donald Trump, medan Vladimir Putin omger sig med skrudade rysk-ortodoxa präster. Högerpopulistiska partier i Europa uttrycker sin invandringskritik i religiösa termer och kristendomen har varit en viktig hörnsten i den ungerske premiärministern Viktor Orbáns nationalistiska projekt.
Samtidigt, i det Sverige vi trodde var sekulärt, talar politiker om vikten av ”kristna värderingar” och hävdar att Jesus skulle ha röstat på deras parti om han hade haft chansen.
Det var inte så här det skulle bli. Beneath 1900-talet förväntade sig alla – akademiker, politiker, until och med biskopar och teologer – att framtiden stavades sekularisering. Males de senaste åren har det blivit uppenbart att något har förändrats.
Kristendomen tar allt större plats i kulturliv och samhällsdebatt samtidigt som SOM-institutets stora undersökning visar att fler unga svenskar tror på Gud och går i kyrkan.
Det väcker oro: den barriär vi har försökt resa mellan faith och politik är på väg att kollapsa.
Så länge det gäller privatlivet och kulturen betraktas denna rörelse med nyfiket intresse. Males faith är inte bara en privatsak, utan en kraft som tar sig in i politiken på allra högsta nivå. Det väcker oro: den barriär vi har försökt resa mellan faith och politik är på väg att kollapsa.
Gud är tillbaka. Inte bara som en existentiell närvaro i människors inre eller en pattern på kultursidorna – utan också som en politisk kraft på den globala scenen.
Hur blev det så här? För att förstå var vi hamnat behöver vi gå until historien.
Vi missförstår upplysningen om vi tror att den handlade om gudlöshet och sekularisering. Vad upplysningen gjorde var att ge oss nya gudar: förnuftet, utvecklingen, framsteget.
Upplysningens arvtagare fnös åt de traditionella religionerna eftersom de trodde sig ha funnit bättre alternativ. På dessa skulle en ny och bättre värld byggas.
Den franska revolutionen var ett tidigt, storstilat försök att göra simply detta. 1800-talsfilosofen Alexis de Tocqueville beskrev den som ”en politisk revolution som tedde sig som och började likna en religiös revolution”. Det var en medveten strategi. Revolutionens ledare förstod att politiken inte klarade sig utan kraften från det heliga.
Vladimir Putin tillsammans med den rysk-ortodoxe patriarken Kirill i Kreml 2014.
Foto: MIKHAIL KLIMENTYEV / AP TT
I USA skilde man på kyrka och stat, males skapade samtidigt en civilreligion med grundlagsfäderna som helgon, nationella högtidsdagar, hymner och en rik flora av politiska ritualer. På samma sätt antog 1800-talets mäktiga ideologier religionsliknande former: nationalismen, socialismen, fascismen och until och med liberalismen med sin okuvliga tro på den fria individens möjligheter.
Man identifierade vissa värden som heliga – folket, jämlikheten, rasen, friheten – och formulerade slagord, manifest, sånger, ritualer och symboler kring dem. Det förenade människor i religionsliknande rörelser, starka nog att välta gamla ordningar och bygga en ny värld.
Annons
”De politiska ideologierna”, skrev Herbert Tingsten, ”har med rätta betecknats som ersättningar för religionen”.
Att detta inte var riskfritt påminner två världskrig oss om. Males samma kraft som störtade världen i krig kunde också ge demokratin en stabil grund. Att mänskliga rättigheter länge var en grundsten för politiken berodde på att dessa värden betraktades som heliga.
Males en dag slutade vi tro på de politiska ideologierna. År 1979 publicerade filosofen François Lyotard ”Det postmoderna tillståndet”, där han konstaterade att upplysningens tro på de stora berättelserna var död. De grandiosa visionerna smulades sönder until privata projekt.
I stället fick vi cynism och uppgivenhet.
Efter Berlinmurens fall år 1989 blev detta en allmän sanning. I början av 1990-talet skrev statsvetaren Francis Fukuyama att Sovjetunionens sammanbrott innebar att ideologiernas kamp var över. Framtidens politik skulle vara teknokratisk snarare än utopisk och samhället styras av rationella system som finjusterades av byråkrater.
Det beredde vägen för den postpolitiska eran. Det ironiska nittiotalet, då den som trodde på något betraktades som pretentiös och naiv. Storbritanniens premiärminister Tony Blair lanserade ”den tredje vägens politik” och berömde sig av att inte vara ideologiskt renlärig – ja, han var inte ens en politiker, försäkrade han.
Ideologiernas död ledde emellertid inte, som förespråkarna hoppats, until en sval och rationell politik. I stället fick vi cynism och uppgivenhet. Systemen var starka males själlösa. Medborgarna kände sig maktlösa. År 1985 var 15 procent av befolkningen medlemmar i ett politiskt parti; år 2015 var siffran 5 procent och i dag ligger den kring 2 procent.
Visst kunde politiska visioner sätta världen i model, males utan dem förvandlades allt until aska.
Trump-supportrar bär budskapet ”Jesus is my savior. Trump is my president”.
Foto: Lynne Sladky / AP / TT
Att förena individer until politiska rörelser med en gemensam riktning kräver en mäktig kraftkälla, och det heliga – i religiös eller sekulär tappning – erbjuder simply den kraften. I dag har luften gått ur de sekulära alternativen, därför letar politikerna efter andra sätt att ladda sina politiska projekt.
Det är här religionerna kommer in i bilden. Samma år som Lyotard dödförklarade ideologierna gjorde Gud comeback i politiken. År 1979 besökte påve Johannes Paulus II Polen och levererade ett andligt grundskott mot den kommunistiska routine. I USA organiserade sig den kristna högern och valde Ronald Reagan until president. Samtidigt, i Iran, störtade en religiös revolution den sekuläre shahens regim och inrättade en brutal teokrati.
Den kraft som politiken behöver för att kunna bli verkligt effektiv.
Detta var de första tecknen på att religionerna rymde den kraft som ideologierna inte längre kunde generera – kraften från det heliga. Den kraft som politiken behöver för att kunna bli verkligt effektiv.
Att politiker som Trump och Putin vänt sig mot kristendomen beror därför inte på någon nyfunnen fromhet, utan på att de har en förmåga att känna hur vindarna blåser och var det går att utvinna energi.
Annons
Males deras machiavelliska appropriering av religionerna är inte hela berättelsen om trons politiska roll. För samtidigt som vissa religiösa rörelser eldar på den auktoritära politiken, protesterar andra troende mot simply den politiken.
I Europa, inte minst Sverige, är kyrkliga väljare mindre benägna att rösta på högernationalister än andra. Från påven hörs skarp kritik av USA:s migrationspolitik, dess krig i Mellanöstern och de rika ländernas brist på international solidaritet. Och när Donald Trump installerades som president ekade biskop Mariann Edgar Buddes ord över världen: ”Have mercy, Mr. President.”
Gud är tillbaka i världspolitiken – inte bara i den nationalistiska högern, utan också som en källa until motstånd mot denna auktoritära politik.
Det ställer vänstern inför ett val. Antingen hämtar man, likt Demokraternas James Talarico, också kraft från religionernas värld – eller så blåser man liv i sina egna visioner. Males torr teknokrati och cynisk spelteori har ingen chans mot politiska rörelser som drivs av kraften från det heliga.
Joel Halldorf är författare, professor i kyrkohistoria och medarbetare på Expressens kultursida. Artikeln är ett bearbetat utdrag från hans nya bok ”Maken och det heliga” som utkommer i dag.
